因此，这些污水处理箱实践即使立存在又有何妨？如果它和人类当下的认识目的无关，暂时就是无意义的 ，就被定义为混乱、无逻辑、不能说话的，如果它们关系到人类的兴趣和目标，就经认识者意识框架的秩序，使被描述为合乎于某价值、信念、原则、逻辑下的实践。从建构的立场来看，布迪厄提出的场域、惯习、实践等。

　　概念，事实上是在提出系列新的理解生活世界的观念架构。他试让这新的分析模式取代旧的他称为二元对立的分析模式，等于提倡使用不同的分类标准观察社会世界。这种标准的变，不是源于生活实践本身的变生活实践还是照常，而是源于分析者的价值原则、区分甄别和研究目标的变。正是分析模式的变，让人们看到生活世界的力宰制，或者说，认同并采用布迪厄的概念架构，使人们将社会生活理解为力支配的世界。显然，布迪厄视社会生活为个充满力支配的世界，他的这观念以及批判使命，决定了他的概念构造及其对社会关系的阐释框架借助这些阐释框架，他试重新说明实践的意义。正是他的分析框架，赋予了实践新的意义和内涵。这恰恰证明了本文的观点：价值信念以知识的方式，秩序社会生活同样，对于结构问题的看法，也取决于将结构制度定义为种本质主义实在体，还是意识框架①构造的行动原则。在污水处理箱本质主义定义中，规范结构和制度等被认为是有明确边界的对象，因而种族、别、等制度现象，被假定为客观存在的、前的、前价值的的单纯分类  。但是在非经验式看来，它们都是人们根据当下的目的、价值、原则和兴趣界定进行的关系建构，然，人们用实践行动达和呈现这种关系建构。

　　无从实践者还是认识者的角度看，实践行动都以信念 、价值 和意愿 为基础。在关于结构研究的新发展中，人们已经注意并逐渐接受结构的观念质它依赖于系列信念体系出现并得到巩固。温 给出了个例证，来说明信念如何构造知识，并进而构造社会实践结构：当西班牙人的扩张在年与人相遇的时候，双方产生的关于自我和他者的自有信念，建构了他们各自不同于对方的利益，进而使他们重新界定了面临的环境。虽然这些信念缺乏实际经验的基础但双方都认为它是真实的。他们开始交往以，这些信念成为他们相互间关系的知识，并产生了双方都没有预期到果。按照韦伯的说法，只要人们考虑到对方的行为，并以此作为自己行为的导向，就构成了低程度的社会结构    亚历山温。如果将结构关系规则理解为人们认同的信念体系，行动者根据污水处理箱定义自我利益和身份，并将其正当为值得追求的价值、原则和规则，那么，结构和实践的关系，就不是互动的关系，而是互构乃至互造的关系。通过对些价值原则的排斥和认同行动者产生了自我利益和身份的定义，即形成了分类的自我形象，而，他们将自己定位在某种角规则的类别上 转引自。人们根据这些信念以及正当证，定义了自己是谁这样个社会身份，并根据这些身份关系的构造从事实践在这个意义上，结构和规则的变依赖社会成员对价值原则的判断选择、认同和放耷。